钓鱼对后代的因果，请问鱼仔是神马来的好吃的吗

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1，请问鱼仔是神马来的好吃的吗
2，梦见抓鱼鱼又变成和尚
3，现在拿海杆钓鱼用什么料能钓到大鱼
4，白龙江水深40多米怎么用海杆钓鱼1
5，钓鱼后放回算杀生吗
6，千代婆婆是怎么称呼纲手的
7，古诗名称的后面三个字是林子枫

1，请问鱼仔是神马来的好吃的吗

鱼仔是鱼类肚子里的卵子，而它们也是有生命的不可以吃，要知道任何生物都有灵智，你若吃它和它的后代将来它必杀你。须知因果循环生生不息！建议你吃素，不要以为素食没营养，其实素食的营养非常高，而肉食吃后会造成消化不良什么的，肉食可以让消化系统减缓，而且任何动物它都有寄生虫的。

就是母鱼肚子里的孩子，就像是母鸡肚子里的鸡蛋一样，吃是能吃就是不知道你会不会喜欢了！

好吃

鱼卵！好吃！不能多吃，高蛋白高胆固醇。

就是将来的小鱼，营养价值很高

请问鱼仔是神马来的好吃的吗

2，梦见抓鱼鱼又变成和尚

梦见抓鱼抓虾还有螃蟹-解梦：吉凶指数：83（由佛滔居士数理文化得出，仅供参考）梦见抓鱼抓虾还有螃蟹：这两天不太适合出门，不管国内或国外都容易有意外发生，这两天的螃蟹适合待在自己的家里，不过也要注意和兄弟姊妹之间的相处，少讲话避免冲突罗！工作上的表现容易让老板看到你台面下的努力，若是自己创业的人，事业会有新发展的好机会！

你不知道吗？2楼，鱼都是秃脑亮，他们没有头发，没有触须。现在的和尚，没有以前的口腹之戒，可以随意饮用或者食用酒肉。有时为了一顿口腹之欲。不得不行骗人之术。（有人说这种和尚是假和尚，无论真和尚也好假，和尚也抱他们都是和尚，他们统一的信仰都是佛教，只是一种和尚，没有口戒，一种和尚有口戒）在佛教和尚出家本身就是一种不孝的举动，不赡养父母，则出家远走，则为不孝。不娶妻生子，繁衍后代，则是对家族的不忠。不忠不孝的秃瓢儿。举个例，就好比济公，济公，出家的时候就放弃了父母放弃了家庭，选择了逃婚，害死了多少人。在现实生活中，这属于一种逃避责任的表现。题主你现在梦到你抓鱼抓的鱼变成了和尚，当和尚走了以后，从和尚的衣襟里会又冒出另一条鱼了。这属于因果梦。施与人之善，则被人其骗。这意思就是，做好事没好报。

梦见抓鱼鱼又变成和尚

3，现在拿海杆钓鱼用什么料能钓到大鱼

因果真实不虚！钓鱼者的惨烈报应男子钓鱼失踪两天后被发现溺亡家属状告钓友和鱼塘2013年10月12日下午，李某和董某相约去钓鱼，由韩某联系安排鱼塘。10月13日上午三人到达鱼塘，韩先行离开，李、董二人开始钓鱼。10点左右看门人员范某发现李某不见了，但鱼竿和外套等物品还在，遂问了一下董某，董某说可能去解手了，但李某的电话却一直提示无法接通。10点半左右，韩某返回鱼塘，发现李某不见了，但在得知李某会游泳后，便自行离开。直到下午3点，董某坚称看到李某接电话已经离开了鱼塘，范某才派车送董某离开。可两天后，李某的尸体在鱼塘里漂了起来，经鉴定，他正是13日上午在鱼塘内溺亡的。这无疑是一起因钓鱼引致死亡的悲剧。而昨天晚上，有位师兄从福建打来电话，跟我分享了一则真事，以警示后人：前两天这位周师兄的妈妈从江苏老家给她打电话，也信佛妈妈告诉周师兄，说家境不错的邻居家的一位大约24岁的男青年（下面用B先生来代替），竟然非常诡异的死亡，轰动了全村。原因是8月3号，这位B先生在晚饭后大约7点多本来想约一位年纪相仿的亲戚去钓鱼，因为在苏州的农村，水网密布，不畏因果的当地人也喜欢钓鱼，不过另一位亲戚当晚则没有同意一起去，于是这位家中的独生子女就自己私下行动，手拿钓具就出发了！但到了九点半之后，家人见B先生还没回家，就打电话，结果却是无人接听。于是家人不放心就出去寻找，找了有一阵子，竟然发现B先生所带的钓鱼杆竟然折成了两截，岸上也不见B先生的人影，怀疑落水了，只好叫了一些村民找来一个鱼网，终于将已经溺水身亡的B先生打捞了上来，现场的人发现其一只脚的脚底板上非常奇怪地有一烧焦的黑洞，更加诡异的就是当4个村民抬B先生的死尸时都觉得异常沉重，特别是在晚上阴深之处，大家一路行走一路不禁心生寒噤！有村民分析可能是B先生在拉钩时，钓鱼杆碰到了附近的高压线，从而引致触电身亡，虽说没有作最后确定，但B先生确实是死了！可怜其爱子心切的父母，即使是痛哭到昏天黑地，也无法挽回其生命了！唉，一次垂钓带来的竟然是如此悲剧的结局，不得不引人深思与反省啊！

哪要看你选择啥对象鱼。

现在拿海杆钓鱼用什么料能钓到大鱼

4，白龙江水深40多米怎么用海杆钓鱼1

请不要再钓鱼了，在闽南一带，捕鱼的很多，我见过许多家里捕鱼的，都有一个病：皮肤病，瘙痒不止。什么药都没有用。那吃鱼多的，或者做水煮活鱼，或者常年卖活鱼杀活鱼的，都会得同样的病。很多人说，我吃了鱼，然后下辈子就要被鱼吃。因果不是这样讲。你吃了鱼，鱼奈你不何，但是鱼有他的护法。鱼是水族，龙就是他的护法。你吃他的子孙，他就要来报复。所以在捕鱼的人，往往葬身海底给鱼吃，这就是龙对人的惩罚。每个动物都有护法，要知道达尔文进化论认为弱肉强食是天经地义。达尔文只看到了有形的众生，而无形众生看不到。你吃鱼，那龙王就来惩罚你。这也是一物降一物。似乎也是自然规律了。所以人类最起码的要对宇宙万物，有畏惧之心。古人要砍树前都要给树拜一拜，祷告一下，然后三天后才砍。所以一切动物，植物都有他的护法。为什么杀野生的动物，果报更为可怕。第一，野生动物在山里，灵气足，被杀时更为痛苦。这也导致果报可怕。第二野生动物是山神土地的眷属，人类仗着强势夺取他们生命，但山神土地就看不下去，就来除恶。许多猎人都死在山中，这也是受到了护法神的惩罚，可以说是因果报应了。捕鱼和吃鱼的人，还会的一种病，就是水肿。鱼生活在水里，它们的神识也喜欢在水里，就得到水肿的恶病。凡是这种病，都应该忏悔业障，多念地藏经，以后戒杀放生。

我个人分析有以下几个原因：1.吃熟了。包括很多方面，一个是水底情况，有些鱼鹰子专门等到鱼塘抽干水后去研究水底的地形；二是鱼的情况，搞清楚鱼的来历很重要，什么鱼塘用什么饲料养鱼，鱼会有偏食的现象；三是常窝，这种人基本上天天半夜就到，早早占好自己的常窝，并且一次性打大窝，鱼成习惯了....2.鱼托儿，有些鱼塘的坑主为了显示自己的坑好，会有自己的坑托儿，提前已经做好了常窝并且使用原塘鱼饵垂钓，自然比别人强。3.使坏。有些无赖（包括坑主），为了自己多上鱼，不让别人上鱼，会经常在其他钓位撒一些“违禁”药物（不便说明），自然窝里就不可能有鱼啦！钓饵很难几句话讲明白，要具体情况具体分析。饵料分：基础饵、添加剂、增味剂、香精、增黏剂、小药等等。基础饵料是必须的，其他的要根据你钓的对象鱼来选择。基础饵可以选择商品饵，但有些鱼塘，使用原塘喂鱼的饵料效果更好。其他如添加剂等等就太多了，种类十分庞大，比如：各种香型的香精、香虎、氨基酸、鱼骨粉、虾粉、虾油、白粉、黏粉、拉丝粉、猪母乳、蒜粉....经常用到的不下几十种。香又分腥香、奶香、麦香、草香.......。总之不可能一饵钓遍天下！这些配比根据鱼种不同、地区不同、季节不同、温度不同、水质不同都会不同。例如夏季多清淡，水清多味浓.......不可胜数。但绝对不是混合的越多效果越好，并且比例也是有讲究的（偏腥、偏香、偏淡）。甚至同一池塘，今天和昨天也有区别。建议你多跟当地钓友切磋，一方水土养一方鱼。这个题目太繁琐，不是一两天就能讲清楚的，要靠不断实践和积累。说到秘方，其实没有什么真正意义上的秘方，包括小药、促摄一类的，也不是万能的，关键是比例，另外就是钓饵的状态极其重要。个人推荐你使用丸九钓饵，添加剂使用：鱼开胃、猪母乳等。

5，钓鱼后放回算杀生吗

不算，未断命故。"上月不小心弄伤了几根手指，现在差不多好了！我也觉得有点莫明其妙。后来终于明白了，原来是自己小时候跟大人去钓鱼，觉得很好玩，不明白这个会有果报的；现在人到中年，果报突来逆袭，苦不堪言，真的防不胜防哦！钓鱼这种事情，以为是消闲、以为是娱乐，怎知倒过头来反而会令自己吃苦的呢！真是碰不得哦！当时钓得越开心、越高兴，鱼儿越伤的话，自己吃苦果的时候心理及生理上的痛苦痛感就越加倍。如果鱼儿因此而死亡，还要偿它一条命呢！情节严重，极可能今生会立即现眼报。鱼是绝对钓不得的哦！某些天生兔唇的孩子，就是因为前生钓鱼的果报。但兔唇可以通过手术矫正，因为那些人前生也有做善事，而且钓上来的鱼他们又放回水中，只是令鱼受伤害，但没有令它们致命或自己拿去吃掉或卖给他人吃掉，所以这些人今生就得到他人帮助，通过矫正整形手术而修复了嘴巴，一切都有因有果。我衷心奉劝家长们，在假日带孩子去玩乐，万万不要涉足钓鱼这活动；这是为保护孩子的健康著想，而并不是迷信，希望你有缘看见我这段话并相信。"～常观世音师父

钓鱼后在放生这个不属于杀生，但是这个属于伤害。鱼咬钩的时候全身的重量都集中在鱼嘴巴上面所承受的痛苦可想而知。为了自己一时的欢愉用伤害众生的方式来取悦自己你说这是什么行为？况且在钓鱼的时候起的是什么心？欺诈心、杀心。不要以为我没有杀它，只是抓住了它而已。但是内心深处却是杀心。这种心慢慢的熏修就好像烟雾不断地熏染明镜。慢慢的镜子就会有烟渍。这种杀心长时间熏习阿赖耶识就会落下杀生的种子。种子势力渐渐地增大，遇到机缘必然会成熟必感恶果。

放回去，死了算杀生；不死算伤害；暂时不死，也可能明天会死。钓鱼不是什么好行为，人的欢乐，不能建立在其它众生的痛苦之上，钓鱼是不善业，应放弃。

千百年来钓鱼竿，冤深似海恨难平，欲知因果是定律，天理循环招报应。钓鱼杀生有两种报应，如果经常有钓鱼杀业的人，第一是短命，第二是生病而且会殃及子孙三代，很多人以为报应是死了以后才有的，其实活着的时候就已开始现世报了，现世报很快呀，如影随行，杀业是当你起了嗔恨心时候，而去杀有生命的众生，也就是说如果这个人有钓鱼杀业的话他一定是以嗔恨心为主的，嗔恨心犹如一把刀插在你心上，你稍不留神就会刺伤你的心，其实不信佛没有任何信仰的人是蛮可怜的，生命在呼吸之间，一口气上不来就走了，走时什么都带不走，万般带不走，只有孽随身，在世间所造的一切孽将不差丝毫全部带走，人间没有什么对与错，只有因与果！有句话叫天网恢恢疏而不漏！自己种下业自己一定要尝受果报的，祸福无门唯人自招，如果你经常钓鱼或者是看人在钓鱼都会逐渐积累孽障，直到报应时刻来临爆发出来，那时你就在劫难逃了！而且会殃及无辜的家中亲人们！作为一个正常的人是不能随便杀生钓鱼的！所以人不能做孽绝对不能！放下屠刀立地成佛！不求你们立地成佛，但求你们能放下钓鱼竿！天下太平！全家平安！健康！吉祥！

答：钓鱼是杀生业，即使钓到后又放回去了，但对方已受到欺骗、刺痛、惊吓等等伤害，即使不受杀生的重报，亦会因此带来多病的果报。

6，千代婆婆是怎么称呼纲手的

用什么什么就是纲手召唤的那只咱忘记叫什么了好像是这样子叫的

[编辑本段]千代婆婆基本资料【名字】千代【尊称】千代婆婆【声优】谷育子【生日】10月15日【身高】149.1cm 【享年】73岁【体重】39.1kg 【血型】B型【星座】天秤座【兴趣】发呆钓鱼装死【想要挑战的对手】木叶白牙【喜欢的话】千锤百炼【性格】武断爱开玩笑【喜欢的食物】土豆豆类者之书【讨厌的食物】刺身【忍者登录号】001-002 【忍村】砂隐【等级】影【绝技】白秘技——近松十人众（初代傀儡师门左卫门的杰作可以毁灭一座城池的傀儡机关) 【弟弟】海老藏【孙子】赤砂之蝎简介五大国风之国中砂隐的顾问，是晓组织成员赤砂之蝎的奶奶，也是将一尾守鹤封印在我爱罗体内的经办者。精通傀儡术，医疗忍术和体术，尤其是傀儡术，是砂隐傀儡术的正宗传人，拥有初代傀儡师门左卫门的十个杰作。后来为了转移孙子蝎失去双亲的痛苦和悲伤，将傀儡术也传授给了蝎。在过去的忍界大战中表现过过人的胆量和才能。晓组织将我爱罗掳走之后，砂隐上忍从受重伤的勘九郎口中得知对方是其孙子后，请她帮忙，于是，她和弟弟海老藏便再次从归隐出山，与小樱和蝎战斗后最终使用转生禁术让我爱罗复活，故去。 [编辑本段]概况即使被因果之砂埋没也不知腐朽的忍之花！曾以卓越的医疗忍术、傀儡术、体术并有让其他国忍者震撼的战斗经历的女忍者千代，但是现在只和弟弟以钓鱼为乐，作为砂隐的顾问，长期处于乱世之中，对他国的怨恨和对本国的焦虑感在千代的身心上深深扎根，随着岁月的流逝，她所做的就只是在剩下的岁月中静静等待死亡。但是，突来的造访，惊起层层波澜，夺走儿子性命的木叶白牙，使其在忍界大战中备受艰辛的纲手姬（制的毒都被纲手破解，并制作出解毒药，让千代的毒连连失效），宿敌的子孙和弟子是......下一代的忍者。他们的身影告诉了千代岁月的流逝，再次给予了她重新站起来的契机。和孙子蝎的对决，是两位最强傀儡师的交锋，两人都动用了各自的最终绝招：千代婆婆的白秘技-近松十人众（千代婆婆曾经利用此技以一人之力攻破一座城池）V.S.蝎的红秘技-百人操演（蝎可以利用此技可以灭一个国家）,也就是十机VS百机。 [编辑本段]婆婆话语 ①旧书已归高阁，蛟龙已归深海。我早已不问世事，唯一的愿望就是想再看看可爱小孙子的脸。 ②怎么又向木叶求救？这样一味的依赖他国，期待别人来救援而不把提高本国实力放在第一位怎么行呢？像这种时候，别人就只会派几个小杂兵过来做做样子，这就叫做现实，因为大家都是只顾自己的呀。 ③觉悟吧，木叶白牙！那个时候你居然敢.......吾儿之仇，今天就由老朽我来亲自做个了断吧！（把卡卡西当成白牙了） ④“要带那个去么？”--海老藏 “如果真是他，用这个和他交手再适合不过了.......我已经活得够久了..（取出蝎做的父与母时） ⑤Sasori，没想到，我们会有这么一天啊..........（在结界外面等待和孙子交战的时候） ⑥小樱，你现在就给我出去！下面由我一个人来应付。既然用出了这个，你跟无法应付，怎么了，小樱，快照我说的话做，还不明白么，你是应付不了他的，乘我拖住他的时候你快点逃！ ⑦小樱，你和我很像，像你这样男孩子气的女忍者毕竟还是不多的，你总有一天会成为超越你师父的女忍者的。 ⑧由无聊的老人家建立的忍者世界能够出现像你这样的小子，我真是太欣慰了。过去我所做的毫无疑问尽是些错事，但是，最后的最后，我终于算做对了一件事了。砂..木叶，今后的未来可能会和我以前的那个时代完全不同吧。卡卡西说的你拥有的那不可思议的力量，这股力量可能会引导世界发生巨变吧。你要成为一个独一无二的火影啊。----对鸣人 [编辑本段]忍术介绍 ·掌仙术（A）医疗忍者基础惯用技能。 ·替身术（C）忍者惯用的忍术。 ·砂分身之术（C）砂隐忍者惯用的替身术。人身冴功状态下蝎的机关就是见招拆招的游戏 ·傀儡术·操演·人身冴功（A 禁术）操作者能够同时掌握使用傀儡的技术和自身的术！起源于古战场上傀儡师操纵活尸的故事。在动漫中，千代使用此技能后，不仅能一边躲避蝎的机关，还能同时操纵春野樱躲避，完美地避开了所有的机关。不仅如此，此绝技应付蝎的机关完全可以达到行云流水不起波澜的效果。 ·机光盾封（B）借傀儡机关为施展媒介，可以将自身的查克拉转变为防御一切的盾牌。狮子闭哮 ·狮子闭哮（A 封印术）由光玉转变而来的是狮子的咆哮以此处以凌迟之刑将【封印式】绘在地面或者墙壁等上面。将人身上的查克拉完全封印。在傀儡或者忍具上装入封印式也是众多的手段 ·三宝吸溃（B 封印术）三机的合掌之风吸收万物并将其摧毁【近松十人众】中其中三个的合体技。三个傀儡组成三角阵，打开机关【佛】【法】【僧】才能发动。发动后会产生猛烈的龙卷风，把目标吸收到阵的中间。被吸收的无知都会在阵的中间完全压缩，再从阵的后方射出。猛烈的龙卷风一次就能将几十个傀儡吸收到阵的中间，将其完全粉碎。 ·白秘技·近松十人众（S 奥义）被誉为一机当千的勇者傀儡始祖的十杰作召唤出傀儡师始祖门左卫门的杰作—近松十人众，将傀儡术的精髓操纵自如，被称为【十指之数】的傀儡们，就如字面上一样，可以进行[一只手指一个傀儡]的操作，被誉为一机当千！体术、忍术、飞行道具等等，要使出全部隐藏在傀儡中的机关，需要超高等的技术，还可以通过合体发挥出更强大的力量。 ·己生转生（S 奥义）以自己的生命作为媒介超越死亡的禁术己生转生本来是为了让孙子蝎双亲重生而开发的忍术，以本身全部的查克拉作为媒介，把生命原原本本分给他人，同时也能让傀儡获得生命，砂国千代独有的禁术。 [编辑本段]者之书实力官方推出的《者之书》中披露了千代的实力，除了精因为年老且为女性所以很低，但是对比同样年老的三代火影，千代可以说在各方面巾帼不让须眉，尤其是全面发展的傀儡术、体术、和医疗忍术解毒能力和制毒能力更是让其他国忍者震撼的水准，作为砂隐的顾问，守鹤封印的经办者，她的实力已经毋须证明。忍10：利用成千上百傀儡机关并熟练掌握几乎所有傀儡的千代，在危急时刻使用的机光盾封和三宝吸溃更是上上之选。贤10：在修罗场内穿行多年的千代，他那像年轮一样刻印于身的经验和直觉，已经达到最强的“共演者”的境界。化为无双的武器。体9：仅用一击，就破解漩涡鸣人三个分身，与孙子赤砂之蝎的傀儡绯流琥中使出的如舞者一般的身法，即便年老，此等体术仍然健在。精4：因为年老且为女性的缘故，导致[精]不足，但因为是傀儡师，除非是类似机光盾封和忍术机关的招数，通常状态下还依然能应付自如。幻7：幻术防御能力还不错，虽然不是很高。但忍界大战中与写轮眼交战的经历，展现出对抗幻术型忍者经验给鸣人的是“姜还是老的辣”的称赞。力7：年老的婆婆，居然能有和卡卡西宇智波鼬这样年轻忍者的程度，实属不易，甚至超过同样年老的三代火影（6点）。速8：对比三代火影（68岁）的6点值，千代的速度依然是前位的。印9：比同为傀儡师的孙子蝎还要高一个点。 [编辑本段]官方评价曾经在忍界大战中，以卓越的医疗忍术、体术、傀儡术震撼忍界的女忍者。 [编辑本段]出场集数 228-229 卡卡西班出动! （砂隐上忍马基最后请求婆婆出山所以有露面） 230 封印术·幻龙九封尽 231 医疗忍者的弟子 232 隐居婆婆的决意 233 命中注定的相会 234 鸣人的成长 235 杀手锏命名为...! 236 人柱力的秘密 237 我爱罗之死！ 238 突入!Button Hook Entry 239 陷阱启动！凯班之敌 240 蝎VS两位女忍者 241 蝎的真面目 242-243 夏之阵 244 三代风影 245 生死的三分钟 246 十机VS百机 247 无法实现的梦想 248 苏醒的野兽们 249-250吹飞到异空间 251 继承者 252 风影回归（魂归乡里） 260-261 战时已到（小樱想起婆婆话的时候） 378 信任的力量（信任的终言）

那个玩蛞蝓的女人

纲手姬

纲手公主

7，古诗名称的后面三个字是林子枫

月下独酌花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。赏析：李白怀才见弃，政治理想不能实现，心情是孤寂苦闷的。但他面对黑暗现实，没有沉沦，没有同流合污，而是追求自由，向往光明，所以在他的诗篇中多歌颂太阳和咏月之作。太阳是自然界中光明绚丽的形象，明月是清澈纯洁的象征。尤其是明月，清新、明丽、宁静、温柔，因而诗人和它相亲相近。在这首诗中，诗人还进一步把明月引为知己，对月抒怀。诗篇突然而起，直抒胸臆，表达一种孤独寂寥的思想感情。这种孤寂之情无法驱遣，于是诗人以奇特的想象，生动的描写，把明月作为知音，相邀对饮。同时还异想天地把自己的身影，也看作有情有知的同类，邀其共酌。表面上有明月相伴，身影相随，好象并不是独酌，但月不解饮，影徒随身，这就更加突出了诗人的孤独感，正如孙洙所说：“题本独酌，诗偏幻出三人。月影伴说，反复推勘，愈形其独。”(《唐诗三百首》卷一)因为世少相知，诗人不得不以明月、身影为伴，向月而高歌，对影而起舞以排遣自己深沉的郁闷。结联进而要和明月、身影永远结成忘情好友，将来在邈远的碧空中相见遨游。这表现了诗人对污浊现实的强烈不满，在孤独中向往自由和光明。这首五言古诗，构思新颖，想象奇妙，情致深婉，是李白抒情诗中别具神韵的佳作。子夜吴歌长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。赏析：杰出的浪漫主义诗人李白，在他的创作实践中，十分注意向汉魏六朝的民歌学习，从中获得丰富的养料，充实和发展自己的创作，这首《子夜吴歌》就是诗人向民歌学习而又有所创造的例证。《子夜吴歌》是六朝时南方著名的情歌，多写少女热烈深挚地忆念情人的思想感情，表现非常真诚缠绵，李白正是掌握住了这种表达感情的特点，在本诗中成功地描写了闺中思妇那种难以驱遣的愁思。“长安”两句写景，为抒情创造环境气氛。皎洁的月光照射着长安城，出现一片银白色的世界，这时随着飒飒秋风，传来此伏彼起的捣衣声。捣衣含蕴着思妇对征人的诚挚情意。“秋风”两句承上而正面抒情。思妇的深沉无尽的情思，阵阵秋风不仅吹拂不掉，反而勾起她对远方丈夫的忆念，更增加她的愁怀。“不尽”既是秋风阵阵，也是情思的悠长不断。这不断的情思又总是飞向远方，是那样执着，一往情深。最后两句思妇直接倾诉自己的愿望，希望丈夫早日安定边疆，返回家园和亲人团聚，过和平安定的生活，表现了诗人对劳动妇女的同情。这首民歌气味很浓的乐府诗，朴素自然，流丽婉转，真切感人。金陵酒肆留别风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？赏析：李白《上安州裴长史书》中，曾说自己早年东游扬州，不到一年光景，“散金三十余万，有落魄公子，悉皆济之”，可见李白是一位轻财重义，交游极广的诗人。这次，当他即将离开金陵，前往扬州时，朋友相送，在饯别的酒度上，李白写了这首诗，作为临别纪念。这些来相送的“金陵子弟”，不过是些年轻的朋友，彼此虽意气相投，但在政治理想上未必一致，因此这首诗就很不好写。说多了虚词，没有实际内容，只能流于浅薄、空泛。然而朋友相处，一旦分离，总是令人留恋的。现在如此写来，恰到好处，它真诚地表达了诗人对友情的珍重。诗的开头两句，就写得很欢畅、豪爽，形象生动，意境丰美。暮春三月，杨花飞舞，金陵酒肆，吴姬劝尝。此时此地，此情此景，无论是“欲行”还是“不行”的人，都是兴奋的、愉快的。所以接下去的两句，用叙述的语言，简洁、明了地总写一笔惜别的热烈场面。这符合青年人的性格特点，也表明了朋友之间的美好情意。于是最后两句，以设问方式，用眼前景物，十分贴切而自然地抒发了这离情别意的深切：请朋友们不妨问一问啊，向东奔流而去的滔滔江水，我们惜别的情意和它相比，究竟是谁短啊又谁长？如此作结，不仅形象生动，巧思巧妙，而且情真意切，余韵悠然。全诗语言清新流利，具有质朴的民歌风味，是李白诗中的名篇。谢榛说：“太白《金陵留别》诗：请君试问东流水，别意与之谁短长，妙在结语。”（《四溟诗话》）行路难金樽清酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。赏析：《行路难》共三首，是李白天宝三年(744)因遭谗毁而离开长安时作的。这是其中的第一首。李白在这首诗中，以满腔的悲愤，深深的感叹着世路的艰难，从而抒发了他久久郁积于心的痛苦和忧伤。一向嗜酒成癖的诗人，面对这“金樽清酒”，竟然喝不进了，“玉盘珍羞”，也咽不下了，拔剑四顾，心意茫然。虽然壮志犹在，但是啊，欲渡黄河，冰已塞川；将登太行，雪又满山。人生世路，竟是这样难以逾越的艰难险阻。道路纵然如此崎岖，诗人也并没有就此意冷心灰，还是希望将来能有一天，象姜尚遇文王、伊尹见商汤那样，做出一番宏伟的事业。可是啊，“行路难，行路难，多歧路，今安在？”这是怎样撕裂人心的一声呐喊。它深刻地揭示了一个有抱负的诗人，在那政治黑暗的封建时代，是怎样的欲罢不能而又前路茫茫啊。最后两句，虽然是以豪迈的气概，写出了对美好理想的憧憬，但这毕竟只是一种渺茫的希望。现实与理想的深刻矛盾，构成了这首诗的基调，它支配着诗人在难以平静的感情的激流里，急剧地起伏跳荡，发出了巨大的轰鸣，形成了一种波澜壮阔的雄伟气势，扣人心弦。这首诗语言高华，但又自然明畅，音节高亢，但又抑扬宛转。在短短的篇幅里，用了许多色彩浓重的字眼，化成了一个个鲜明突出的形象，如“金樽”、“玉盘”、“冰川”、“雪山”“碧溪”、“红日”、“云帆”“沧海”，把诗人的感情映衬得更加炽热而强烈。悲歌慷慨，于抑郁中冲出了奔放不羁的豪情，这正是李白诗歌浪漫主义艺术的特点和感人力量。玉阶怨玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。赏析：这是一首抒写宫女怨情的诗。在封建社会里，皇帝“后宫佳丽三千”，该有多少无辜的少女，长年被幽闭在深宫之中，度着那凄凉的岁月，遭受那难以忍受的折磨和摧残啊。李白在这首诗中，从一个侧面反映了她们的不幸生活，寄予了深切的同情。诗的开头两句，写这位宫女久久伫立阶前，以致夜露浸湿了她的罗袜，冰凉冰凉的，这才把她惊醒。一个“侵”字，把宫女凝思忘情的痴呆形象，生动地烘托了出来。在这寂静的深夜里，这位宫女在凝思什么？一个孤独的少女，她该凝思什么，又能凝思什么啊。无限忧伤、抑郁和苦闷的心情，通过这十个字所描绘的形象，鲜明地表现了出来。当她意识到夜露侵肌，转身返回室内的时候，室内也同样是冰凉冰凉的。“却下水精帘，玲珑望秋月。”放下帘子，是为了挡住寒气的侵袭，可是透过疏帘，那明晃晃的秋月又正照射着，又该增添多少愁绪啊。她在那里呆呆地望着和她相伴的孤月，通宵不眠。这里没有正面着一怨字，而是通过形象本身的细节描写，抒发了宫女的深深怨情，正是这首诗的艺术特色。清平调三首云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山任断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，常得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。赏析：《清平调词》三首，是李白于天宝初年入长安供奉翰林时所作。李白到长安后，受到玄宗非常的礼遇。玄宗曾亲自“降辇步迎，如见绮皓，以七宝床赐食，御手调羹以饭之”（李阳冰《草堂集序》）。把李白置于翰林院，赐以天马驹，宫中宴会，玄宗巡游，都让李白陪侍左右，真是直上青云。李白对唐玄宗的礼遇，以及当时的生活也是感到满意的，所以写了一些思想内容贫乏，歌咏宫廷生活的诗篇。这三首《清平调辞》，就是玄宗和杨贵妃在兴庆宫沉香亭前赏牡丹，李白奉命而作。第一首是赞颂杨贵妃的美丽。起句连用两个比喻，一比杨贵妃的服饰，一比她的容貌姣美。通过两个贴切的比喻就把杨贵妃的形象勾画出来。次句进一步用牡丹花带露颜色更鲜艳，来形容杨贵的艳丽和光彩照人。第三句笔锋一转赞颂象杨贵妃那样的丽质和姿容，只能在神仙所居的“玉山”见到。结句更一层说明杨贵妃有如“瑶台”仙女，只应在皎洁的月光下于“瑶台”中相遇。全诗以妥贴的比喻，奇妙的想象竭力描绘、歌颂杨贵妃之美。第二首写杨贵妃因貌美而得宠。首句以带露香艳的牡丹花来比杨贵妃，但又含有牡丹花承露，也好象杨贵妃受玄宗宠幸一样。次句用楚王和巫山神女相会的梦境，来衬托杨贵妃被玄宗宠爱之深。巫山神女和楚王只是梦中欢会，而现实中的杨贵妃则是“三千宠爱在一身”。最后两句又用赵飞燕受宠于汉成帝和杨贵妃相比，赞美杨贵妃远胜赵飞燕。这样层层递进，步步深入，既颂扬了杨贵妃，又突出了她备受恩宠。第三首正面写玄宗对杨贵妃的无比宠爱。首句写玄宗和杨贵妃共赏牡丹，但诗人突出玄宗对名花和有“倾国”之美的杨贵妃的欢爱，同时还包含着只有“名花”才能和杨贵妃相配，只有“倾国”之色的杨贵妃才配得到玄宗宠幸之意。次句明确点出唐玄宗面对“名花”和“倾国”佳丽的欢悦惬意。第三句具体叙写只有名花与美人，能消除唐玄宗的春愁春恨。结句写赏牡丹的地点和唐玄宗倚着阑干欣赏的神态。这三首诗反复歌咏杨贵妃的美丽和唐玄宗的宫廷生活，虽写得雍容华贵，但实际上表现了李白这一时期作为宫廷侍臣的庸俗方面。《梦游天姥吟留别》海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，?深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！赏析这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，缤纷多采的艺术形象，新奇的表现手法，向来为人传诵，被视为李白的代表作之一。这首诗的题目一作《梦游天姥山别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山——五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径——青去梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好像列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了。他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法。可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同，但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。它高过五岳，掩蔽赤城。赤城是天台山的别名。天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。从此一路过去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。其中别有一个天地，别有一群人物。他看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳，蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。 “云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。李白爱好修道求仙，为什么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢？这一惊慌，使他的游兴大受打击，在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。于是接下去产生了第三段。就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。另一个概念是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。这就引出了一个问题：到底哪一个是作者的主题呢？当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。作《唐诗解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉？”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎？皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎？这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所表现的梦境空虚。李白——《越中览古》越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。【赏析】：这是一首怀古之作，亦即诗人游览越中（唐越州，治所在今浙江绍兴），有感于其地在古代历史上所发生过的著名事件而写下的。在春秋时代，吴越两国争霸南方，成为世仇。越王勾践于公元前四九四年，被吴王夫差打败，回到国内，卧薪尝胆，誓报此仇。公元前四七三年，他果然把吴国灭了。诗写的就是这件事。诗歌不是历史小说，绝句又不同于长篇古诗，所以诗人只能选取这一历史事件中他感受得最深的某一部分来写。他选取的不是这场斗争的漫长过程中的某一片断，而是在吴败越胜，越王班师回国以后的两个镜头。首句点明题意，说明所怀古迹的具体内容。二、三两句分写战士还家、勾践还宫的情况。消灭了敌人，雪了耻，战士都凯旋了；由于战事已经结束，大家都受到了赏赐，所以不穿铁甲，而穿锦衣。只“尽锦衣”三字，就将越王及其战士得意归来，充满了胜利者的喜悦和骄傲的神情烘托了出来。越王回国以后，踌躇满志，不但耀武扬威，而且荒淫逸乐起来，于是，花朵儿一般的美人，就占满了宫殿，拥簇着他，侍候着他。“春殿”的“春”字，应上“如花”，并描摹美好的时光和景象，不一定是指春天。只写这一点，就把越王将过去的卧薪尝胆的往事丢得干干净净表达得非常充分了。都城中到处是锦衣战士，宫殿上站满了如花宫女。这是多么繁盛、美好、热闹、欢乐，然而结句突然一转，将上面所写的一切一笔勾消。过去曾经存在过的胜利、威武、富贵、荣华，现在还有什么呢？人们所能看到的，只是几只鹧鸪在王城故址上飞来飞去罢了。这一句写人事的变化，盛衰的无常，以慨叹出之。过去的统治者莫不希望他们的富贵荣华是子孙万世之业，而诗篇却如实地指出了这种希望的破灭，这就是它的积极意义。诗篇将昔时的繁盛和今日的凄凉，通过具体的景物，作了鲜明的对比，使读者感受特别深切。一般地说，直接描写某种环境，是比较难于突出的，而通过对比，则获致的效果往往能够大大地加强。所以，通过热闹的场面来描写凄凉，就更觉凄凉之可叹。如此诗前面所写过去的繁华与后面所写现在的冷落，对照极为强烈，前面写得愈着力，后面转得也就愈有力。为了充分地表达主题思想，诗人对这篇

你确定是林子枫而不是《晓出净慈寺送林子方》？