恒星诸天无错，太阳是恒星恒星是不是永恒不动物体

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1，太阳是恒星恒星是不是永恒不动物体
2，星空随着四季变化而发生变化有一颗恒星位置常年不变这颗恒星是
3，宇宙由恒星行星彗星等组成天体与天体之间是真空的为什么是错的
4，银河系中央恒星最多处于这样恒星之间的行星上是不是没有黑夜只有白
5，求没有恒心失败的例子急急急
6，生长进全在受挫受辱之时务须明励志蓄其气而长其智切不可戡
7，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色

1，太阳是恒星恒星是不是永恒不动物体

不是

恒星，是中国古人的说法。意思是星星的位置恒定不动。其实所有的恒星都是在运动状态。太阳围绕银河系中心公转周期是 2 亿5千万年。

太阳是恒星恒星是不是永恒不动物体

2，星空随着四季变化而发生变化有一颗恒星位置常年不变这颗恒星是

北极星位置的相对固定只是对于一个相当长的时间段来说的,没有一颗恒星是固定不动的,打个比方说,1000000年前的北极星也不在现在的位置,只不过它相对位置的移动值非常小,所以可以看成是固定不动的.

星空随着四季变化而发生变化有一颗恒星位置常年不变这颗恒星是

3，宇宙由恒星行星彗星等组成天体与天体之间是真空的为什么是错的

宇宙中除了上述天体，还有卫星、黑洞、暗物质等等。天体之间不是完全的真空，其中有极少的杂质比如尘埃，只是因为杂质量极少，所以一般忽略不计，但并不是没有。望有所帮助！

银河系大约有2000亿个像太阳这样的恒星，而宇宙大约有8000万亿个像银河系这样的河外星系，你去算算，这是已知的，还不包括未知的

宇宙由恒星行星彗星等组成天体与天体之间是真空的为什么是错的

4，银河系中央恒星最多处于这样恒星之间的行星上是不是没有黑夜只有白

如果行星距离主恒星也和地球到太阳差不多，我想还是会有白天黑夜的。只是说那里的黑夜要比我们明亮少许。毕竟，我们距离太阳只有8分钟的光程。如果这个距离变成80分钟光程，那太阳看上去可能只有鸡蛋大，光线强度也会减弱到只有目前的1/100 而我记得恒星密度最大的区域，大约是1立方光年有1千颗，也就是说，均匀分布的话，恒星之间的距离是0.1光年。在0.1光年之外看太阳，不会比启明星亮多少。

5，求没有恒心失败的例子急急急

“立心勿恒，凶。”“勿恒”即“无恒”，“立心勿恒”指没有恒心，这样会面临凶险。“先有非常之人，才有非常之事”。这话应该再补充一句：先有非常之心，才有非常之人。有什么样的心，决定了有什么样的人；什么样的人，决定了做什么样的事；什么样的事，决定了取得什么样的结果。“石杵磨成针，功夫不负有心人。”“只要有恒心，锯岩何愁稻草芯？！”“只要有恒心，万事能做成！”传说南齐永明年间，隐岳寺主持雕琢石佛工程，把仙髻岩凿进五丈深，十丈高的石窟，在窟中雕琢弥勒佛石像，历经终身凿佛的僧护.僧淑.僧右三个和尚。“后人对这三个和尚以毕生精力完成这一巨大的艺术杰作表示赞叹：“名山入剡昔贤风，文士高僧托迹同。最是石城大佛寺，三生哲匠奇天工。”这些故事给后人的启示是，做任何工作，只要有锲而不舍的精神，胜利一定属于坚持者。胜利贵在坚持，要取得胜利就要坚持不懈的努力，饱尝了许多次的失败之后才能成功，即所谓的失败乃成功之母，成功也就是胜利的标志，也可以这样说，坚持就是胜利。古往今来，许许多多的名人不都是靠坚持而取得胜利的吗？“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”骏马虽然强壮，腿力比较强健，然而它只跳一下，最多也不能超过十步，这是不坚持造成的后果；相反，一匹劣马虽然不如骏马强壮，然而若它能坚持不懈地拉车走十天，照样也能走得很远，它的成功在于走个不停，也就是坚持不懈。龟兔赛跑的故事，乌龟却赢了这场比赛，什么缘故呢？正是因为兔子不坚持到底，它恃自己腿长，跑得快，跑了一会儿就在路边睡大觉，似乎稳超胜券，然而乌龟则不同了，它没有因为自己的腿短，爬得慢而气馁，反而它却更加锲而不舍地坚持爬到底。坚持就是胜利，它胜利了，最终赢得了比赛。“水滴石穿，绳锯木断。”为什么？说透了，这还是坚持。一滴水的力量是微不足道的，然而许多滴的水坚持不断地冲击石头，这就形成巨大的力量，最终把石头冲穿。同样道理，绳子才能把木锯断。

百度上很多，自己找。

和勾践对立的那个啊

挖井人的故事 : 眼看要挖到了,但是放弃了.最后挖了很多井,确一直没找到水源.

6，生长进全在受挫受辱之时务须明励志蓄其气而长其智切不可戡

出自：曾国藩家训语录。意思是：我的长进全是在遭受挫折，备受侮辱之时，务必让自己想想自己的志向，勉励自己。吃一堑长一智，总结经验教训，增加自己的智慧，千万不能遭受挫折就气馁。

“生长进全在受挫受辱之时,务须明励志,蓄其气而长其智,切不可戡恭然自馁也.”出自：曾国藩家训语录意思是：我的长进全是在遭受挫折，备受侮辱之时，务必让自己想想自己的志向，勉励自己。吃一堑长一智，总结经验教训，增加自己的智慧，千万不能遭受挫折就气馁。曾国潘语录：1、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。 ——曾国藩2、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。 —— 曾国藩《曾国藩家书》3、倚天照海花无数，流水高山心自知。 ——曾国藩4、既往不恋，当下不杂，未来不迎。 ——曾国藩5、凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。 ——曾国藩《曾国藩家书》6、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。 ——曾国藩7、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。 ——曾国藩《曾国藩书》8、曾国藩语录：1，讨人嫌，离不得个骄字。2，为人不可过于聪明。3，胸怀广大，须从平淡二字用功。4，无实而享大名者必有奇祸。5，不可轻率评讥古人。6，先静之，再思之，五六分把握即做之。7，另起炉灶，重开世界。8，男儿自立，必须有倔强之气。9，困心横虑，正是磨练英雄时。10，功不独居，过不推诿 . ——曾国藩9、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。 ——曾国藩10、一个喜欢读书的人，品格不会坏到哪去；一个品格好的人，一生的运气不会差到哪去。 ——曾国藩11、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。 ——曾国藩12、坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。 ——曾国藩13、天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 ——曾国藩14、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。 ——曾国藩15、人生莫惧少时贫。 ——曾国藩

出自曾国藩家训语录。意思是：我的长进全是在遭受挫折，备受侮辱之时，务必让自己想想自己的志向，勉励自己。吃一堑长一智，总结经验教训，增加自己的智慧，千万不能遭受挫折就气馁。

这是曾国藩家训语录。我的长进全是在遭受挫折，备受侮辱之时，务必让自己想想自己的志向，勉励自己。吃一堑长一智，总结经验教训，增加自己的智慧，千万不能遭受挫折就气馁。

7，佛经中的quot若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色

指不同的众生的出生方式和生命状态。比如人是胎生，鸡从蛋中孵出属于卵生，在水中生出的入水藻是湿生，鬼道众生是化生，另外往生净土的也是莲花化生。有色是指生命需要借助有形色身（即物质）来体现的众生，无色是不需要色身的，有想指有思想之众生，无想是无思想比如植物之类的无情众生。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。是指一切众生。六祖曰：“一切者，总标也，次下别列九类。”王日休曰：“凡有生者，皆谓之众生。上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。” 李文会曰：“众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。”古德曰：“觉花有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然。此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎？固当勿存于心。苟或不然，学道何用？于己何益？须令智慧力胜之可也。”六祖曰：“卵生者，迷性也。胎生者，习性也。湿生者，随邪性也。化生者，见趣性也。迷，故造诸业。习，故常流转。随邪，心不定。见趣，堕阿鼻。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为有色。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想。不着二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非无想。”王日休曰：“若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。若胎生者，如大而狮、象，中而人间，小而猫鼠是也。若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水极细虫是也。若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间，米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界。若无色界者，谓无色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界。若有想者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也。若无想者，此谓无想天诸天人也。在有想天之上，此天人一念，寂然不动，故名无想天。若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念，寂然不动，故云非有想。然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。”李文会曰：“若卵生者，贪着无明，迷暗包覆也。若胎生者，因境来触，遂起邪心也。若湿生者，才起恶念即堕三途，谓贪、瞋、痴因此而得也。若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。”又《教中经》云：“一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。”又云：“眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎、卵、湿、化是也。色、声、香、味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。”傅大士曰：“空生初请问，善逝应机酬。先答云何住，次教如是修胎生卵湿化，咸令悲智收。若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。若无色者，执着空相不修福慧。若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想者，《教中经》云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。”临济禅师曰： “入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。”李文会曰：“我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。”《法华经》云：“佛当为除断，令尽无有余”。涅磐者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅磐无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：“如来指示三界九地，各有涅磐妙心，令自悟入。无余者，无余习气烦恼也。涅磐者，圆满清净义。令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清净无想涅磐，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心。身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅磐。”《证道歌》曰：“达者同游涅磐路，注云：涅磐者，即不生不灭也。涅而不生，磐而不灭，即无生路也。”冲应真人周史卿对吃不拓和尚指香烟云：“要观学人有余涅槃，炉中灰即是。要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。”王日休曰： “梵语涅槃，此云无为。《楞伽经》云：涅槃，乃清净者超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也。谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。”

是指一切众生:包括从卵而生,从母胎而生,以及湿生或化生的众生;或者有色,无色界所摄的众生;乃至有想天,无想天,非非想天的众生,所有三界轮回的一切有我皆以无余涅磐度化,使他们离开轮回的痛苦,不知道您是否清楚?