酌情而定怎么解释词语，中药药量可酌情而施是什么意思

来源：整理时间：2023-03-24 17:17:27 编辑：四国钓鱼手机版

1，中药药量可酌情而施是什么意思

就是用药的多少可以根据病情大小来调节，比如你病情比较严重，用药量就要大一点，病情小一点，用药就可以少一点

不明白啊 = =！

中药药量可酌情而施是什么意思

2，酌情是什么意思

酌情原本是指与饮酒有关的自身的心理活动，后引申为根据自身的能力而把握、处理事情的适合的程度。

实际情况或发展态势（来斟酌的合情合法的处理问题）

酌情是什么意思

3，酌情而定与因情而定有啥区别

酌情而定会因情而定，有啥区别？酌情而定看情况再说这个事情，因情而定是因为什么情况再做决定

就政治书上所说的,人会思考,而动物不会.人能制造使用的工具,而动物不能.

酌情而定与因情而定有啥区别

4，紧急请帮忙给一下这篇文言文的字词解释是字词

杜畿字伯侯，是京兆杜陵人。年少丧父，继母认为他孤苦，以孝顺闻名。得以举为孝廉，任命汉中府丞。荀彧把他推荐给太祖，太祖任命他为司空司直。后有追认为河东太守。那时天下郡县都残旧破败，河东最先平定。杜畿治理那里，崇尚宽容惠民，对于百姓无为而治。百姓曾经诉讼，有互相讼告的人，杜畿亲自接见对他们阐明大义，让他们回去思考斟酌这件事，倘若心意有所不平，再来到府拜见。父老百姓自己自责，生气的对自己说：“有像这样的君子，怎么能不遵从他的教导？”于是少有诉讼。其下所珐肠粹段诔灯达犬惮华属的县，推举孝顺的儿子，贞烈的妻子，顺从的子孙，减免他们的劳役，时时宽勉慰问他们。逐渐教授百姓养殖牸牛、草马，下田捉鸡猪狗等家禽家畜，都有各自的章程。百姓勤于农事，家家丰衣足食。畿于是说：“百姓富足，不可以不教化。”于是农闲冬月修习武艺军事，又开设学校，亲自教授经典，郡中百姓归于王化。（自己翻译的，不保证对，但应该问题不大）

杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。少孤，继母苦之，以孝闻。举孝廉，除汉中府丞。荀彧进之太祖，太祖以畿为司空司直。追拜畿为河东太守。是时天下郡县皆残破，河东最先定。畿治之，崇宽惠，与民无为。民尝辞讼，有相告者，畿亲见为陈大义，遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。乡邑父老自相责怒曰：“有君如此，奈何不从其教？”自是少有辞讼。班下属县，举孝子、贞妇、顺孙，复其徭役，随时慰勉之。渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章程。百姓勤农，家家丰实。畿乃曰：“民富矣，不可不教也。”于是冬月修戎讲武，又开学官，亲自执经教授，郡中化之。我要一个字一个词的解释，网上的都是整文的，大家帮帮我啊~

呵呵，，本来想翻译下的，可是rebeccajoy 的翻译已经很好啦，额对了，“追拜畿为河东太守。”最好翻译成加封，追封是死了以后才封~顶下~飘走~

5，字斟句酌的意思

成语词目字斟句酌拼音发音 zì zhēn jù zhuó 解释意思斟、酌：反复考虑。指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。成语出处清·纪昀《阅微草堂笔记》卷一：“宋儒积一生精力，字斟句酌，亦断非汉儒所及。” 成语举例他说话从不随随便便，而是～。注:～代替表示字斟句酌成语的意思

酌 zhuó 【动】 (形声。从酉(yǒu),从勺,勺亦声。从“酉”与酒有关。本义:斟酒) 同本义酌,盛酒行觞也。——《说文》尸升,坐取爵酌。——《仪礼·有司彻》。酒曰清酌。——《礼记·曲礼》缩酌用茅。——《礼记·郊特牲》盖酌之也。——《公羊传·僖公八年》及祭,酌仆。——《周礼·夏官》引壶觞以自酌。——晋·陶渊明《归去来兮辞》因命酌互举。——唐·李朝威《柳毅传》以我酌油知之。——宋·欧阳修《归田录》以钱覆其口,徐以杓酌油沥之。——欧阳修《卖油翁》无多酌我,我乃酒狂。——《汉书·盖宽饶传》又如:酌献(斟酒以献;酌酒献客;酌酒祭神);酌羽(酌酒。羽,羽觞之省,代指酒);酌言(酌酒。言,助词);酌醴(酌酒) 饮酒花间一壶酒,独酌无相亲。——李白《月下独酌》引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜。——陶潜《归去来辞》又如:酌别(饮酒告别);酌杯(饮酒);酌鲁(饮薄酒);酌霞(比喻饮美酒) 斟酌,择善而行酌今昔而减之。——清·洪亮吉《治平篇》又如:酌议(斟酌商议);酌责(酌情责罚);酌从(酌情顺从);酌古御今(择古之善者以为治今的借鉴);酌古准今(择取古代之事,用来比照今天的情况);酌估(估计);酌度(酌量;度量) 舀取以杓酌油沥之。——宋·欧阳修《归田录》又如:酌饮(挹取流质食物而饮);酌取(挹取,舀取) 酌 zhuó 【名】酒的代称折寒梅以为羞兮,洒飞泉以为酌。——邹智《吊刘忠定公文》又如:酌奠(以酒祭奠);酌焉不竭(比喻取之不尽、用之不竭) 通“爵”。中国古代的一种酒器主人受酌降。——《仪礼·有司徹》华酌既陈,有琼浆些。——《楚辞·招魂》又如:酌金馔玉(形容饮食的豪侈讲究);酌金馔玉(喝酒的杯子是金的,盛菜肴的器皿是玉的。极言饮宴的奢侈豪华) 酌办 zhuóbàn 酌情办理酌定 zhuódìng 酌情裁定酌定对策酌夺 zhuóduó 酌情定夺酌减 zhuójiǎn 适当减少酌减一加仑的漏损酌量 zhuóliàng 反复斟酌考虑;估量酌情 zhuóqíng 酌量考虑实际情形

斟酌反复考虑指写文章或说话时慎重细致一字一句地推敲琢磨

6，视情况而定的成语

见机行事　　jiàn jī xíng shì　　【解释】看具体情况灵活办事。　　【出处】《周易·系辞下》：“君子见几而作，不俟终日。”　　【结构】连动式。　　【用法】常常用以表示嘱托人根据当时情况、变化而决定行动计划。一般作谓语、定语。　　【正音】行；不能读作“hánɡ”。　　【辨形】事；不能写作“是”。　　【近义词】见机而作、相机行事　　【反义词】鲁莽行事　　【辨析】～和“见风使舵”、“随机应变”；都指随着形势的变化；灵活应付。但～偏重在“机”；即抓住机会；“见风使舵”偏重在投机取巧、左右摇摆；“随机应变”偏重在“变”；即能自如地应付不断变化的情况。　　【例句】计划先这样制定；遇到特殊情况再～。

见机行事、见机而作、相机行事、临机应变、随机应变见机行事【读音】jiàn jī ér xíng【释义】指看具体情况灵活办事。【出处】君子见几而作，不俟终日。——《周易·系辞下》【示例】大家灵活些，到时候见机行事。见机而作【读音】jiàn jī ér zuò【释义】看到适当时机立即行动。【出处】君子见几而作，不俟终日。——《周易·系辞下》【示例】见机而作，勿丧九泉。——明罗贯中《三国演义》相机行事【读音】xiàng jī xíng shì【释义】看当时实际情况，灵活办事。【出处】如此依计，往花荣军前，密传将令，相机行事。—— 明·施耐庵《水浒全传》【示例】这事到时你相机行事，酌情处理吧。临机应变【读音】lín jī yìng biàn【释义】随着情况的变化灵活机动地应付。【出处】请固武牢，屯军氾水，随机应变，则易为克殄。——《旧唐书·郭孝恪传》【示例】与群周旋，临机应变，臣不如蠡。——明·冯梦龙《东周列国志》随机应变【读音】suí jī yìng biàn【释义】随着情况的变化灵活机动地应付。【出处】请固武牢，屯军氾水，随机应变，则易为克殄。——《旧唐书·郭孝恪传》【示例】不必拘执，随机应变。——明罗贯中《三国演义》

充耳不闻。。。。

见机行事

7，求一成语解释

白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。历史典故公孙龙其人　　公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。原文　　“白马非马，可乎？”曰：“可。” 　　曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。” 　　曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 　　曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 　　曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？” 　　曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 　　曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。” 　　曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。” 　　曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 　　曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。” 白马非马之由来　　公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。　　原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣.马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。　　对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？公孙龙与孔穿的辨论　　孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。　　辩论是在赵国平原君家里进行的。　　孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” 　　“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 　　在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？　　公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。　　末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。墨子与“白马非马” 　　在《墨子·小取》中有这样几句话：　　“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。　　获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。” 　　意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。　　还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。” 　　意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。本源与意义　　“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。　　可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。如果我的回答对你有帮助的话，记得采纳下，呵呵，感激不尽。O(∩_∩)O~

“白马非马”，这则典故说明只认识到了事物的差异，却错误地将这种差异绝对化。因此“白马非马论”常常被人们斥之为违反常识的诡辩论。

编辑本段历史典故公孙龙其人公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。原文 “白马非马，可乎？”曰：“可。” 曰：“何哉？”曰：“马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。” 曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？” 曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。” 曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？” 曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。” 曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。” 曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。” 曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。” 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。” 白马非马之由来公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。后来据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。原文如下：马者，所以名形也；白者，所以名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣.马者，无去取于色，故黄黑皆所以应。白马者有去取于色，黄黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马.马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？公孙龙与孔穿的辨论孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。辩论是在赵国平原君家里进行的。孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。” “白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。” 在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。墨子与“白马非马” 在《墨子·小取》中有这样几句话： “白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。” 意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的情况。还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。” 意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。本源与意义 “白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。