诸天开局就是不可名状，不可名状是什么意思

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1，不可名状是什么意思
2，不可名状的意思
3，不可名状什么意思
4，降龙罗汉在佛教中厉不厉害
5，人死后打天道好不好

1，不可名状是什么意思

也作：不可言状——言：陈述。状：描绘。不能用言语形容。语本唐柳宗元《河东先生集永州八记》“揭水八十步，初至潭，最奇丽，殆不可状。”

不可名状是什么意思

2，不可名状的意思

不可名状基本解释： -------------------------------------------------------------------------------- 名：用言语说出；状：描绘，形容。无法用语言来形容。

不可名状的意思

3，不可名状什么意思

解释：没法用语言形容。出处：晋·葛洪《神仙记·王远》：“衣有文采，又非锦绮，光彩耀目，不可名状。” 示例：拜住不敢十分抬头，已自看得较切，不比前日墙外影响，心中喜不～。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷九）近义词：不可言宣、不可思议、不可胜言反义词：一语破的用法：偏正式；作谓语、定语；指声音、色彩、感觉等不能用语言描述英文： beyond expression 故事：常用度：高

不可名状什么意思

4，降龙罗汉在佛教中厉不厉害

降龙罗汉在佛教中不是很厉害，在十八罗汉中只排第二。十八罗汉的第十七位，即是迦叶尊者，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为降龙尊者。在佛教中，第一阶梯的有如来佛祖、东来佛祖、燃灯古佛、青莲佛、第二类就是四大护法菩萨，观音、地藏、文殊、普贤，地位高于一般的佛陀，第三阶梯就是普通的佛陀和代表人物了，比如降龙、金翅大鹏雕等等，第四等才是普通的菩萨、第五等是金身罗汉。所以在佛教，罗汉只能算是级别比较低的护法神，不算厉害。扩展资料：在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世，法名道济（1130年—1209年），也称济癫，后道济和尚被人们尊称为济公，济公原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷；还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特的形象。

厉害，在小乘佛法里，最高的修行果位是四果阿罗汉。而在大乘佛法里，在阿罗汉之上还有菩萨及佛陀。不管阿罗汉修行次第高与低，他本身是脱离生死苦恼并且永离轮回厄难的圣人。地位远超一切三界诸天。十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼1420年却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。

佛家三藏十二部经典太多了，古今很少人全部看完的。降龙罗汉既然在寺庙罗汉堂上供奉着一定有他的深意

咱不提现实的各类教派..就提神话传说吧...降龙罗汉在佛教是很厉害的...地位比一些普通的菩萨要强的没边...第一阶梯的有如来佛祖、东来佛祖、燃灯古佛、青莲佛、还有其他较出名厉害的古佛什么佛之类的...第二类就是四大护法菩萨了..观音、地藏、文殊、普贤...地位高于一般的佛陀...第三阶梯就是普通的佛陀和代表人物了..比如降龙、金翅大鹏雕等等...第四等才是普通的菩萨、第五等金身罗汉、罗汉、第六等就不提了...还有最弱的第七等的灵山大雷音寺的普通的比丘和比丘尼....七等中降龙伏虎可以排在第三等...比一般的菩萨还要牛逼./.你说厉害不厉害...观音都得有三分面子

首先强调一点，阿罗汉是修行次第的果位名称，而佛教经典中根本就没有降龙罗汉这个人。在小乘佛法里，最高的修行果位是四果阿罗汉。而在大乘佛法里，在阿罗汉之上还有菩萨及佛陀。不管阿罗汉修行次第高与低，他本身是脱离生死苦恼并且永离轮回厄难的圣人。地位远超一切三界诸天。如果阿罗汉发菩提心，不再为自身解脱而是取愿成佛广度众生，相当于大乘佛法中的八地菩萨，地位是很高的。阿弥陀佛。

不厉害。中层人物罢了

5，人死后打天道好不好

慧律法师开示：天道详解（天趣之因与果报）　　一、天趣之因　　天趣之因就是：这个世间人不求常住的真心，因为他没有因缘听到正法、佛法，没有办法舍离这个妻妾的恩爱。所以，一定在欲界里面，有男女，他就有欲嘛！所以《楞严经》是以欲轻重，来分辨这个天、天道，你往生的天。意思就是：你淫欲愈少，你往生的天道层次就愈高。如果你全部都断淫，那么，就上到禅定，有禅定的功夫了，就更高！　　二、诸天趣　　A、欲界天　　（A）六欲天　　（1）四天王天　　（2）忉利天　　要往生玉皇大帝那边，也不简单。在人间不但不邪淫，连正淫也少，就是男女的欲望少，投胎忉利天，就是一定要做善事才有办法。　　（3）焰摩天　　境界又更高了，夫妻之间，互相尊重，如果欲望来了，暂时相交，少之又少，几乎没有欲望，将来投胎到焰摩天，福报就更大了。　　（4）兜率天　　这兜率陀天，要投胎这个天界，除了行十善，一切时静而不动，有一点禅定的功夫，偶尔有一点欲望，就简单应付应付。就是说：夫妻之间，他不采取主动但是，也不失他的职责。你来，我就应付应付一下。所以，男女的欲望几乎没有，只是为了家庭的圆满，应付一下，他自己没什么欲，于此没有什么味道，没有什么男女的执着，那么欲望更少。　　（5）化乐天　　你只要一往生那个地方，随心所欲，都化现在你前面。对于男女之事，做人的时候，在男女之事味同嚼蜡。嚼蜡就是譬如说：蜡烛一咬，没有味道，男女的事，完全没有兴趣，没有这个男女的欲望。　　所以，做人的时候，全无欲心，只是应着眷属的需要，命终的时候，投胎化乐天。　　（6）他化自在天　　在人间完全没有欲望的念头，完全无欲，就是没有男女。但是，心还没有办法控制，心的念头还存在，心淫欲还存在，几乎没有。但是，毕竟是欲界，厌离这个世间，已经没有染着世间的念头了。　　（B）结语：仍属欲界　　为什么仍属欲界呢？旁边写几个字：心淫，心的淫欲、心的念头，心淫不能完全去除，叫做属于欲界。　　虽然说：化乐天、他化自在天，味同嚼蜡了，或者是完全没有欲念了，但是，微细的淫欲还是在。所以，要断这一关可是难，不是简单的一件事！　　B.色界天——四禅天　　（A）初禅三天　　1、三天名义　　（1）梵众天　　这个[梵]顾名思义就是持戒，这个梵众天，就是在人间有一类是专门持戒律的，但是，还没有完全断烦恼，就是爱染不生，想念俱无，生梵众天。　　（2）梵辅天　　要具足戒跟定，才能生梵辅天，就是欲习既除，离欲心现，远离这个欲望的心一直现前，就是持戒，心还有定，已经没有欲界的欲望了。　　简单讲：男女的欲望离了，离这个种种的欲望了。　　（3）大梵天　　具戒跟慧，你要生大梵天，要持戒，同时要有智慧；这个智慧当然不是佛的智慧，少许的智慧。持清净禁戒，加以明悟智慧，生大梵天。　　2.结语：伏漏、离欲界苦。　　（B）二禅三天　　二禅三天是具足戒定慧，这不是如来的无上禅定。　　1、三天的名义　　（1）少光天　　心光跟身体的光还很差，叫做少光天。　　（2）无量光天　　定力转深了、殊胜了，身光、心光明像琉璃，有无量的光。　　（3）光音天　　以光代音，不需要语言，放光就知道对方表达什么，坚持圆满的光明。要往生光音天，不但具足戒定慧，还要有心地的功夫，就是你能够一切时无着无染，你生二禅天，就是光音天。　　结语：离忧、伏粗漏　　（C）三禅三天　　1、三天名义　　（1）少净天　　什么叫少净天呢？用这个定力伏第六意识，而通达这个相似的寂灭，不是真的寂灭。因为阿罗汉是断第六意识，他现在是暂时伏住，就是执着心少了，分别心也少了。但是，不是般若智慧那种寂灭，是禅定乐，不是真正的寂灭乐，以定力伏第六意识，而通达相似的寂灭，叫做少净天，看到那个[少]就知道了。　　（2）无量净天　　在这个定力就转深了，令少净天所证的净也空，少净天证得了这个境界，但是在这个无量净天也不执着。　　意思就是：空跟净都无量无边，叫做无量净，这个就相当的功夫了！定力转深，令少净天所证之净境也是空，空跟净都无量边际者，叫做无量净天。　　（3）遍净天　　结语：身心安稳、与喜乐俱。　　身心安稳，与喜乐俱，就是身心能够安稳，能够得无量的乐，但却不是佛的真三摩地，毕竟还是凡夫。　　B.色界天——四禅天　　（D）四禅凡天　　1.凡外四天　　凡外就是凡夫跟外道，修戒定慧，但是，没有证果，生福生天、福爱天、广果天、无想天。　　（1）福生天　　就是在世间的苦乐二心同时顿舍，就是在这个世间所有的苦，他都可以忍受，乐也不着，这个苦乐的粗相统统除，而这个舍心不动。把苦乐二心放下，有定、修十善，这一类众生叫做福生天。　　（2）福爱天　　这个舍的定就更深了，功行就更纯熟，就是把苦乐全部都放下，得无量福，这个叫做福爱天。　　（3）广果天　　顾名思义就是广大的果报，就是广大的福德之报。意思是说：他心有无量的净光，福德圆满，修证而住，有无量的福德，但不是佛的福德。　　（4）无想天　　这无想天，看到这个名词就知道，几乎没有想，就是身心统统灭，心虑灰凝，这个心虑灰凝，经五百劫，能够达到五百劫，相当长了！初半劫灭，可以把这个想灭掉。但是，后半劫的定力渐渐消失，他有一定的寿命，后半劫又生，到最后还是压不住这个想。　　所以，无想天就是暂时的没有想，这也是属于外道，这个都没有依照佛陀正确的智慧在修持，有修十善、有定、有福德的凡夫或者是外道，但毕竟不能超出三界。　　2.结语：苦乐不动　　于有为法达纯熟。一切世间的苦，跟一切世间的乐，乐也不着；苦也不觉得苦，也能忍，心不动。　　你看，要生四禅的凡外四天，就这么困难了，何况我们天天在起烦恼呢？连外道都不如！　　（E）四禅五净居天(五不还天)　　五不还天就是阿那含——三果的圣人所居住的地方。一投胎到五不还天，就不再回到欲界来受生了，因为他已经没有欲了，是三果的圣人所居住的地方。在这个五不还天证阿罗汉果，就直接入涅槃，超出三界。这阿那含的功夫，已经相当的不得了。　　1. 五净居之因　　2.净居五天　　（1）无烦天　　顾名思义就是苦乐两灭，欣厌争斗之心不交，烦热寝息，初得清凉。　　（2）无热天　　[热]就是恼的意思，一个人内心发火了，就是热恼。这个苦乐二心了不可得，连微烦恼之热也是没有。　　这个无热天比无烦天更高一层。换句话说，我们如果在世间苦乐二心了不可得，了解空义的思想，就可以进入这个无热天，要有相当禅定的功夫，连微烦之热也是没有。　　（3）善见天　　（4）善现天　　（5）色究竟天　　色界的魔王，叫做魔醯首罗天，也在色究竟天里面这一天。只是区域不一样，一个是三果的圣人，一个却是魔王，不依如来教法，也是在此天。虽然在五净居天，但它却是不同的区域。　　色界总共有十八天，为什么总结色界十八天呢？因为尚有化生的色质，我们在欲界有父母所生的身体，到色界是微细的四大，更微细的，类似一种光，灵界的一种光，已经不是我们这种色身了。所以，尚有化生的色质。不出色界，就是未尽形色之累，他认为这个色身还是会拖累。　　3.结语：五净居天为四禅诸凡夫天所不能知见。　　就是三果的圣人住的这个，不是凡夫有办法看得到的。　　所以，你到山林、水边，要有礼貌！也许那个是三果阿罗汉在那边修行的，你只是看不到而已。　　4.总结色界天：不出三界　　义贯：[阿难，是十八]禅[天]之天人，无欲、无侣，离爱[独行]而与五欲[无交]涉，虽已离欲，以尚有化生之色质（色界天质）故仍[未尽形累，自此] 五净居天[已还]，下至于梵众天，统[名为色界]总共十八天。　　C 无色界天　　（A）无色界中回心之大阿罗汉　　回心就是回小向大，叫做回心，想要利益众生了。　　（B）四空天　　顾名思义就是没有色身，连这个色身都厌离，就变成空。　　（1）空无边处天　　[若在舍心舍厌成就，觉身为碍，销碍入空；如是一类名为空处。] 觉身为碍，销碍入空这八个字要画线，这个就是为什么会进入空界天，就是这八个字，觉得这个色身，还是一种障碍，还是要把它放下。销碍入空，把这个挂碍的色身消除，进入空，连色身都没有。　　[如是一类名为空处。]就是空无边处。　　义贯：在色究竟天中之钝根者，[若在舍心]之定中，仍欲进而[舍]其色界质碍身之[厌]离心[成就]，以[觉]有色之[身为]挂[碍]，所以坚修空观，而入空处定，从而依彼定力[销]泯色[碍]之身，[入]于[空]境。[如是一类]众生[名为空]无边[处]天。　　（2）识无边处天　　空无边处，就是把这个色身消掉了，进入空了，就是空无边处。那么，识无边处，就是连这个空都消掉。[诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。如是一类名为识处。]这个阿赖耶识是非常微细的，凡夫不能觉知的。　　什么叫做全于末那半分呢？[全]，保全。不但不灭阿赖耶识，连第七末那意识亦保全其中一半。因为末那系一半向内缘第八识为我，就是以第八识的见分为自我。　　这个我相很难破的。以末那为我执中心故。这个就是识无边处天，这一天的天寿为四万大劫，很长很长！　　义贯：此类天人，[诸]质[碍]之色[既]已[销]泯，所依之[无]质[碍]之[无]（空）亦已[灭]，以厌离色跟空，唯依于识，就是连这个空跟色统统放下，剩下识，又进一步了。故于[其]心[中惟留]第八[阿赖耶识]而不灭之，并保[全于末那]识向内缘之[半分]（一半）而维持其[微细]之我相。所以，我们一出生，这个执着就破不了，包括晚上我们作梦，还是[我]。起心动念还是[我]，二六时中，统统有一个[我]。而微细的我相，很难破的！[如是一类]天人，[名为识]无边[处]天。　　（3）无所有处天　　[空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。]无攸往就是不再前进了，用现在的语言就是这样子，外道通常到这个地方就停止了，进不去了，他不是佛陀的智慧，用意识心。[如是一类名无所有处。]　　就是连识也伏住；不是断喔，这个不是断，断跟伏不一样。伏就是还会起现行，将来还会继续起作用：阿罗汉是断，是出三界的。断跟伏不一样的，断惑跟伏惑也不一样的，伏惑是暂时不起；断惑是彻底的，不再起来的。　　（4）非想非非想处天　　非想：也不能说想；非非想：也不能说无想，叫做非想非非想，说不出所以然，说想不对，说无想也不对。[识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。]　　[识性不动]：[识]，指阿赖耶识。[不动]，就是不可动摇之性，意思就是：藏识之性，本来常住，不可动摇，叫做识性不动。　　[以灭穷研]：这个[灭]，就是灭尽定。谓以灭尽定之力欲穷研第八识之不动性。其实，也是头上安头，本来空，不知道。强迫它如如不动的意思，以灭穷研，强迫它如如不动，就变成动了。　　[于无尽中发宣尽性]：本来如来藏性是无尽的。藏识之性本来是无尽的，而这一天是强迫它，用定力要尽发其性，愈强迫，就愈没有办法恢复如来藏性，叫做头上安头，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃，就是这个道理。　　外道始终不能成佛，就是强迫它，强迫它要永恒，就是外道。永恒是本来就存在，是体悟到众相本空，放下如如不动的心性叫做永恒，永远不执着叫做永恒；永远不分别叫做永恒。现在外道用一种意识观念，强迫它，认为有一种东西叫做永恒，这个就是头上安头。逼得第八意识起不了作用，藏性起不了作用。　　[如存不存]：此天人之阿赖耶识由于受其定力所逼故，虽存而犹如不存，以不再起现行：因为暂时伏住，起不了现行，这一种境界就是所谓[非想]。　　那么，[若尽非尽]呢？且其阿赖耶识又好像已尽。其实呢？而实非尽，因为他不是用如来藏性修行，他是强迫它，不让它起现行而已。暂时伏住，没有断，把永恒的东西强迫它，变成另外一种永恒，变成头上安头。人家本家就永恒了，放下，歇即是菩提。他不是，强迫它有一种东西，我要伏住，我要伏烦恼……我要修行……就是像这一类的众生，想尽办法要修行，好像要修出一个什么东西，就把永恒的如来藏性，化作一个好像永恒的东西，就是这样子。此境界即所谓[非非想]。也不能说无想，因为第八意识没有穷尽，若尽，好像尽。可是，确实是没有尽，因为你不是用大般若智慧去彻底放下，圆满清净自性，你弄一个动作出来，那个都是头上安头。[非想非非想处]：此天之天寿八万大劫。又更长！　　义贯：强欲以定力[发宣]而灭[尽]其[性]。一切外道，统统是这一句话出问题，强迫清净自性，让他暂时伏住烦恼，而不是让清净自性起作用、起妙有。对不对？所以，大悟就是随缘显现不生不灭的清净自性，而他们却把无尽的清净自性捆起来，把它包装起来，变成用外道的意识心伏住，认为我这个才是！变成多一层包装。　　（C）无色界中不回心钝罗汉及外道天　　[此等穷空，不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，]就是一直想要让它空，却不知道本来就空。法性本来就空，不须要你头上安头。放下他就是体悟到万法本来空，放得很自然。不是勉强自己放下，体悟到众相本空叫做无生法忍，心中就没有所谓忍辱这种委屈感。不须要忍，自然就忍得住了，因为本来就空了，赞叹也是这样子、毁谤还是这样子、富有也是这样、贫穷还是空。所以，这个执着不放下，就很麻烦！[迷漏无闻，便入轮转。]　　义贯：以上所说之[此等]四空天的天人，强欲[穷]尽一切法，令达于[空]，然实[不]能[尽]达如实真[空]之[理]，其中甚至亦有[从]五[不还天]而转生此天者，彼等天人虽本系修习如来[圣道]，然于中途忽迷而强欲[穷]空，以是因缘而来生于此四空天[者，如是一类]，最后即在彼天，乘其穷空之力，断四谛惑，就是苦、集、灭、道。三十六品尽，证我空理，成阿罗汉，这个我们在唯识学都讲过了。此等[名不回心钝]根之[阿罗汉]。　　其次[若]有凡外诸天之天人[从]第四禅之[无想]天及四空天之[诸外道天]，这个就走错路了。一心修习有漏定，强欲以定力[穷空]而[不归]于无漏正智之道，所以，这个正知正见有多么的重要！一念错，就百千万劫回不来，没有正知正见，就不能产生无漏的正智的智慧。　　[迷]于有[漏]境界以为真实究竟，[无]有正[闻]之慧，要听闻正法有多困难！此辈天人于八万劫天报受尽之后，[便]即下坠[入]于[轮转]，一切所修尽归泡影。所以，外道不究竟，就是这个道理。　　（D）结语　　a.结语一：通于凡圣　　[阿难，是诸天上，各各天人则是凡夫业果酬答，答尽入轮。]答尽继续轮回，[彼之天王即是菩萨，游三摩地，渐次增进，回向圣伦所修行路。]　　B.结语二：不出无色界　　[阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色（后面加一句：但是，有定果色。没有业果色，就是没有业报；但是，入定，他还是有色，只是对我们欲界、色界，来称无色界，还是有定果色。），从此逮终，名无色界。]　　义贯：[阿难，是四空天]之天人，以其定令其[身心]暂得相似[灭尽]，且令[定]果色之[性现前]，所以暂时没有[无业果]所生之[色]现出，[从此]以后便在此天中住于此无色界定，[逮]于天寿[终]了[名无色界]。　　（E）总结三界：迷本积妄而生　　义贯：[此]三界一切众生[皆]以[不了]自己本[妙觉]性、本[明]真[心]于一念妄动之后复[积]聚诸[妄]业变成业相、转相、现相，业相就是无明业相，就是相分。转相就是见分。这个见分一攀缘到相分，境界就现出来，现就是现出境界来，就是现相，现出种种山河大地，我相、人相、众生相，山河大地的相，统统现出来了。三细六粗等而[发生]诸苦报之依正身，爱就是于是乎虚[妄]而[有三界]之相，且于三界[中间]虚[妄]境地中[随]着[七趣沉溺]。着，这个字就是重点，你修行为什么不能成就？就是着。　　我执和法执，就是修行人最重的二块石头。我执，所谓的执着这个四大假合为自身相；法执，认为四大、十八界、六根、六尘、六识，乃至于听到正法，也认为有一个实体的东西，这个就是法执。法尚应舍，何况非法？正法统统要舍，何况那一些邪法呢？是不是？所以说：我执和法执，是所有修行人二大块的石头。　　彻底放下，现在就见佛，就这么简单！每天放下每天跟佛住在一起，因为每天都清净心嘛！不是佛吗？所以，佛陀告诉我们：但有言说，都无实义，万法就是这样子，就是说一说而已。　　虚[妄]而[有三界]之相且于三界[中间]虚[妄]境地中，[随]着[七趣沉溺]，各种[补特伽罗]（数取趣）[数] 一次又一次的，趣向于七道轮回。皆[各从其]同[类]而造相同之业、受同样的果报。

人道。天道太大，除非那个人是慈菩萨转世

呵呵你还会见到你奶奶的只是要很长等时间可能大家都有经历过“预知梦” ，“预知梦”说简单点就是之前梦里的场景在之后的现实中发生，时间，地点，以及环境中的要素极其相似。主流科学对预知梦的解释有两种：第一，是由于人的错觉，造成了假像。不过这种解释显的非常苍白，因为大多数人预知梦中的梦境与现实的相似程度近乎100%,就拿笔者的的预知梦来就，一个球场上，时间，地点，光线，球员的位置，以及球的位置，动作。就连是那些人打球，在三秒钟内和三天后的一场球赛中的那三秒钟完全一样，有部分做预知梦的人记忆力非常好，难到他们会记错?第二，人的大脑中潜意识预知了未来。如果是这是真理的话将证明由宏观到微观所有的事物发展都已经是确定的了，也就是缩命，,这显然不可能，因为《时间简史》中说过早前事物细微的变化都会对之后的事物形成巨大影响，就连预测行动本身也不例外，所以永远不可能对下一秒的环境要素进行精确预测，这就是说没有什么事是一定的，这也就是为什么彩票中将概率如此之底的原因了。而人是一种思维不确定的物种，不可能做到机械化知维。又怎么会又怎会做到连最尖端计算机也做不到的预测呢。，而且还和现代的最高物理理论之一“不确定性”理论背道尔驰，显然缩命论也不可能。重叠...为什么要用重叠这个词呢?《时间简史》说宇宙起源于一次大爆炸，所有的一切都是由大爆炸产生的.经过三百亿年以后又将回到大爆炸的初始状态，也就是极点，这说明宇宙经历了很多，致无数次的生生灭灭。有人要问这和预知梦有什么关系?笔者解构中的人和宇宙一样出现过很多乃至无数次，包括个人，（这和佛教的传世不同，本人不并不信佛。）因为上一次的宇宙中的你的某一段时间的经历和这一次宇宙中间的你的将要经因某一段时间的场景完全相同，所以产生了预知梦，每一次的你的经历有50%的时间是大致相同的，其中有1/10亿的时间是完而50%的时间是大致不相同的，而同样只有1/10亿的时间是完全不相同的，（这就是预知梦的时间如此之短的原因）就是这两个宇宙，两个你，两次完全相同的的经历的重叠造成了预知梦在第二次经历快来之前由于上次宇宙的惯性引起出现在你的梦境，也是重叠率极高的两次宇宙中的你的经历引起的，下个和下下个宇宙还有可能有第三次，第四次这样的梦。通过对预知梦的解构和推理，同时也支持了，不确定性，宇宙平衡理论，的准确性。